Shafa’a – Förmedling

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Något som Shia Muslimer blir attackerade för idag är deras tro på Shafa’at. Shafa’at betyder ungefär förmedling och förbön men används även i medicinska sammanhang. Om du blir sjuk och tar penicillin så du frisknar till, fungerar penicillinet som shafa’a. Man kan säga att genom penicillinets förmedling blev du frisk.

Vad säger den heliga Koranen som Shafa’at?

Den heliga Koranen nämner förmedling och förbön (Shafa’a) i två kategorier. En kategori avvisar förböner på domedagen:

– ”…innan en Dag kommer då allt köpslående är förbi, då ingen vänskap [består] och inga förböner (shafa’a) [tas emot].” (2:254)
– ”Och frukta den Dag då ingen kan gottgöra vad en annan har brutit, då alla förböner (shafa’a) kommer att avvisas och ingen lösen skall tas emot och ingen hjälp skall ges. (2:48)
– ”den Dag då vännen inte kan ingripa till förmån för sin vän och ingen kan få hjälp.” (44:41)

Fler verser av denna typ finns. Den andra kategorin av verser visar att Koranen inte helt och hållet förkastar förböner på Domedagen, utan snarare bekräftar det under vissa omständigheter;

- ”…Ni har ingen beskyddare utom Honom och ingen som kan tala till er förmån – vill ni inte tänka över detta?” (32:4)
– Säg: ”All medling (shafa’a) är i Guds hand…” (39:44)
– ”…Vem är den som vågar tala inför Honom utan Hans tillstånd?…” (2:255)
– ”…Ingen kan tala [inför Honom] till förmån för en annan (shafa’a) utan Hans tillåtelse. (10:3)
– ”[den Dagen] skall ingen kunna tala till förmån för en annan (shafa’a) än den som slutit förbund med den Nåderike.” (19:87)

Det finns fler av denna sorts versen än dem av den första kategorin. Några av dessa verser ovan som bekräftar förböner (shafa’a) säger att förmedling är reserverad för Allah, medan de andra förklarar att andra också får förmedla med Allahs tillåtelse. Hursomhelst bekräftar de att förmedling och förböner kommer inträffa på Domedagen där Allah och Hans utvalda tjänare kommer att hjälpa de syndare som tror.

Lär vi tolkar Verserna tillsammans inser vi att den första kategorin avvisar all form utav förbön från någon annan än Allah. Koranens eleganta stil är sådan att den först förkastar idén att någon annan än Allah har någon god egenskap eller perfektion och sedan bekräftar samma perfektion för andra genom Allahs tillåtelse. Medan den första kategorin förnekar all förmedling (utom Allahs) bekräftar den andra kategorin att Allah och Hans utvalda kommer förmedla för de troende syndarnas behov. Detta är sambandet mellan Verserna och de motsäger sig inte varandra på något vis då man inser detta.

Vad menas med Shafa’a?

I sociala sammanhang är vi vana vid shafa’a, förmedling med olika parter för att uppnå vårt mål. Om en man t.ex. vill köpa en dator och det finns en utomstående part som länkar de båda samman genom vänskap, kan mannen utnyttja detta band för att kanske få butiksägaren att ge rabatt. I andra ord kan man säga att en person som vill ha någon forum utav belöning, eller undvika ett straff, utan att utföra handlingen (för att uppnå detta) själv, letar efter någon att förmedla hans önskan. Men personen i fråga måste vara värdig den position han söker och ha etablerat en kontakt med den i fullmakt. T.ex. om en ignorant person söker en akademisk post, eller om en brottsling söker frigivning utan att ångra sina brott, kan ingen förbön eller förmedling (shafa’a) göra honom gott då han inte är kvalificerad den positionen. Man kan säga att shafa’a är ett hjälpmedel för att nå målet.

I religiösa sammanhang på samma vis vänder sig den troende mot en av Allahs älskade, som han ber att förmedla till Allah sina begär så om Allah kanske inte skulle acceptera dennes önskan i vanliga fall, gör Han nu det när det är Hans vän som frågar åt den troende istället, precis som exemplet med datorförsäljaren ovan. Då både den troende har ett band med fullmakten, Allah, och samtidigt till Hans älskade, kan denne Guds vän då förmedla den troendes önskan, något han fått tillåtelse för enligt ovanstående Koranverser. Att tro att det är Allahs utvalde och inte Allah själv som uppfyller ens önskan är sannerligen att sätta partners vid Allahs sida, dock är inte detta fallet vilket många tror så att de i sin förvirring anklagar Shia för att göra Shirk. I Dua Tawassul läser vi,
”O Allah, jag ber Dig och vänder mig mot Dig genom Din profet…”
”Vi vänder oss mot dig, söker din förmedling och hjälp inför Allah att besvara våra behov”

Traditioner som talar för Shafa’a

Sunni källor:

När tiden för Abdullah ibn Abbas(RA) bortgång kom, sade han: ”O Allah! Jag söker Din närhet genom Ali ibn Abu Talibs mästerskap.”
(- Fada’il al-Sahaba, Ahmad Ibn Hanbal, v2, p662, Tradition #1129
– al-Riyadh al-Nadhirah, Muhibbuddin al-Tabari, v3, p167)

Rapporterad av Anas:
Varje gång det var torka brukade Umar bin al-Khatab be Allah om regn genom al-Abbas ibn Mutalibs förmedling med orden, ”O Allah! Vi brukade be vår Profet om regn och Du gav oss. Nu ber vi dig att ge oss regn genom Profetens farbror, så ge oss regn.” Och det började regna.
(Sahih al-Bukhari Hadith: 5.59)

Shia källor:

Profeten(S) sade: ”Den som inte tror på min förmedling, må Allah inte ge skänka honom min förmedling. Sannerligen är mina förböner för de i av mitt Ummah (folk) som har begått stora synder. Ty de som begår goda gärningar kommer inte ha några problem.”
(al-Amali, as-Saduq)

En delikat Gnostisk (Irfani) punkt

O sökare av sanning! Inse att allting är uppbyggt av Allahs Namn. Ett tings namn är ett tecken för dess tillvaro. Och eftersom hela denna värld är ett tecken för Allahs existens, kan den på så vis kallas Hans namn, närmare bestämt en konkret verklighet av Hans abstrakta namn. Allah säger i Koranen,
Säg: ”Anropa Gud (Allah) eller anropa den Nåderike (al-Rahman)! Med vilket namn ni än
anropar Honom [är Han En och Densamme] – fullkomlighetens sköna namn är Hans!” (17:110)

Precis som regn är en manifestation av Allahs nåd, en konkret verklighet av Hans abstrakta attribut, är likaså Allahs vänner och utvalda manifestationer av Hans attribut och namn. Profeten(S) som kallas ”en nåd skickad till världen” (Rahmatun lil alamin) i Koranen (21:107) är likaså en manifestation av den Gudomliga nåden. Det gör ingen skillnad om du säger O Allah, O den Nåderike eller O den som Straffar strängt (i Rättvisa), för med alla Namn menar du ett Allsmäktigt väsen, en Upphöjd Existens. På samma sätt gör det ingen skillnad om du säger O den Nåderike eller O Muhammad då den Nåderike är ett abstrakt Namn och Muhammad(S) är en konkret verklighet. Det är vad som menas med traditioner som säger att Profeten(S) och hans familj(A) också är fullkomlighetens sköna namn (Isma al-Husna).

O förvirrade själ! Detta innebär inte att Muhammad(S) är Gud! Snarare är Muhammad(S), som traditioner säger, en skapelse ur det Gudomliga namnet ”al-Hamid”, den Prisvärdige. Den som säger O Muhammad och tror att han är Gud, har begränsat den Oändlige till en människokropp. Men den som inser att Profet Muhammad(S) är en manifestation av Allahs Nåd och Prisvärdighet, samtidigt som han inser Allahs Nåd och Prisvärdighet, med enda skillnaden att Muhammad(S) är en konkret skapelse medan de Gudomliga namnen om Nåd och Prisvärdighet är abstrakta skapelser, och som kallar på Allah genom dessa utan att begränsa den Gudomliga Existensen till dem, den personen har sannerligen insett de finare punkterna av Tawheed (Guds enhet) och är fri från shirk.

Slutord

Den svaga skribentens hjärta tyngs över att ett troende folk efterföljs för sin tro som är bekräftad och accepterad av Allah och logikens lagar, samtidigt som anklagelserna som riktas mot Shia begås av anklagarna själva!
Hur många har inte blivit sjuka, gått till doktorn och fått medicin att bota sin sjukdom? Inser de inte att det bara är Allah som botar, men att Han gjort medicinen som ett medel där Han placerar Sin läkning, så den botar sjukdomen? På samma vis är Awliya, Allahs vänner, botemedel för våra själar där Allah placerat Sin förlåtelse som ett medel att nå Hans närhet. Om det är tillåtet att ta medicin för att bota kroppen, varför är det då inte tillåtet att bota själen genom att be den Nåderike att förlåta en för Hans älskades skull?

Må Allah dränka oss alla i Sin oändliga förlåtelse, rena våra själar med Sin ljuva nåd och fylla våra hjärtan med Sin söta kärlek. Må vi beviljas Profet Muhammads(S) och hans rena familjs(A) shafa’a, förböner, på Domedagen och må vi räknas som en av hans kompanjoner i det eviga Paradiset, Illahi Ameen.

All pris är till Allah utan begränsning och må Hans välsignelser vara över alla Hans älskade från början till slutet.